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      君主如果被人認為變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優 柔寡斷,就會受到輕視。因此,他必須象提防暗礁一樣提防 這一切。他應該努力在行動中表現偉大、英勇、嚴肅莊重、堅 忍不拔。關于臣民的私事問題,他所作的決斷應該是不可更

        因為事實上我用幾種方式都看出來這個觀念并不是憑空捏造,只屬于我的思維的東西,而是一個真實、不變的本性的形象。首先,因為除了上帝以外我不能領會有別的什么東西其存在是必然屬于它的本質的;其次,因為我不能領會兩個或許多跟他一樣的上帝;而且既然肯定了現在有一個上帝存在,我看得清楚,他以前必然是完全永恒地存在過,將來也永恒地存在著;最后,因為我在上帝身上領會了其他無數的東西,從這些東西里①我一點也不能減少,一點也不能改變。

      那么這就是我的第三個命題。它是樂觀主義的,因為它是對一切悲觀主義歷史觀的

      〈364〉

      中常是一種不變的東西,或大致不變的東西,這個概念是很重要,很有用的。舉一個很

      因此我不提出任何哲學學說,或任何新的啟示(不像你在信中提到的任何一個人,

      另一日,他們應邀到一個朋友家參加宴會。酒席上,有幾個歌妓忙著給客人勸酒。程頤看不慣,立即拂袖而去,程顥卻若無其事,大享酒肉,盡歡而散。第二天,程頤經過程顥的書房,還余怒未息,大有責備老兄之意。程顥看到弟弟這副一本正經的樣子,呵呵笑著說:“你還牽掛著那件事么?昨天酒宴上有歌妓,而我心中卻沒有歌妓;今天我書房里沒有歌妓,而你心中卻仍有歌妓。”

        我們可能會發問:宇宙進化論為什么應該是宗教體系的一個固有部分呢?

        這幾個例子已經表明,最偉大的和最重要的發現是用分析的方式發現的。關于進一步的證據,舉一下先前提到的牛頓發現普通力學、天體力學和光學的原理。與從給予的前提出發的演繹相比,對被給予的東西的前提之分析的追求是一個很少確定的任務,因此只是借助假設以嘗試性的步驟取得成功,而假設則可能把正確猜想的項目與虛假的或無關緊要的項目結合在一起。因此,不同的探究者采取的思想路線,在這里受到偶然的特征的許多影響。光的行為和水波或聲波的類似,導致惠更斯達到他的光理論,而它與拋射體的類似以及暗示缺乏這種現象的折射的不完善的觀察,導致牛頓達到他的發射說。胡克注意到光的周期性,惠更斯完全不管它,而牛頓則以不同的方式詮釋它。不管怎樣,這些探究者之中的每一個在這個問題上都贏得了巨大的聲譽。機遇在不同的方向引導他們之中的每一個人,所有三者現在都結合到一個完備的分析中。

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      2020-09-21   就宗教缺乏內容看來,還有一點必須注意的,即只能就宗教在某一時期的外在情況和現象可以如此說。如果有這樣的需要的話,我們也許可以責難象現在這樣一個時期,僅只提出了對上帝的單純信仰,如高貴的耶科比(Jacobi)所急切需要的那樣,此外只是還喚醒了一種集中的基督徒情緒;同時我們卻不要錯認了即在單純信仰和集中情緒里面也透露出較高的原則(參看《小邏輯》導言§64說明)。但在科學以前即有百年千年的認識活動所提供的豐富的內容,而且這些豐富的內容在科學以前并不僅是一些歷史的陳述,僅為別人所擁有,而在我們已成過去,或僅為記誦之學所從事,只能對頭腦銳敏的人提供考證批評的書本古董知識,好象不能提供精神的真知和求真的興趣似的。那最崇高、最深邃和最內在的東西已經透露在各式各樣的宗教、哲學和藝術品里,采取純粹的或不純粹的,清楚的或模糊的,甚全常常是嚇人的形態透露出來。我們必須認為那是弗蘭茲。馮。巴德爾先生的特殊功績,即他能繼續指出,這些形態不僅是在回憶里,而且能以深刻思辯的精神,將它們的內容明白提高到科學的尊榮,因為他能夠根據這些形態來發揮并證實哲學的理念。波麥的深邃的精神經驗特別足以為此種工作提供機會和樣式。

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      2020-09-21   這些事實都表明,假如性不是一件迷人的東西,那么道德家們即應該用對待食物的應有的態度去對待它,而不應該用希臘柏伊德一帶的隱士對待食物的態度去對待它。性是一種天然的需要,和飲食是一樣的。誠然,人離開了性也能生存,而離開了飲食就不能夠;但是,從心理的立場看來,性的欲望和飲食的欲望是完全類似的。性欲如果遭到抑制,它就會大大地亢進;性欲假如得到滿足,它就會慢慢地平靜。當性的欲望緊張的時候,它使人類心中不會念及世界上其他一切的事情,所有的興趣都會暫時消退;那時的人們可能做出異常的動作來,做過后自己也會覺得有些癲狂。并且,像飲食一樣,欲望因受到阻抑而特別興奮。我知道許多兒童不吃早餐預備好的蘋果,而直接跑到花園里去偷一些蘋果,縱使早餐預備的蘋果是成熟的,偷來的蘋果是未成熟的。我不以為光景富裕的美國人的飲酒欲,比起20年前要強烈得多的這件事實,是可以否認的。同樣的道理,基督教的教義和基督教的權威的確大大刺激了人們對于性方面的興趣。首先拋開習俗的禮教的那一代人,對于新得的性的自由,肯定不免過度地沉溺濫用,其程度超過了我們對于某些人所預料的,那些人的性的觀點,不論是積極的或者消極的,都沒有受過迷信教育的影響。除了自由,沒有東西可以防止人們過分地迷戀于性;但僅僅是自由,還不能得到這種效果,除非這自由成為習慣性的,而且和完善的性教育相聯系。在這里,我要十分鄭重地再次申明一下,我認為對于這個問題過分存有偏見是一種罪惡,而且這種罪惡在今日傳播甚廣,尤其是在美國,在那里,比較嚴厲的道德先生們對于他們認為是反對他們的人,很容易相信是虛偽的、錯誤的——這實在是足以表現他們心中對于性問題的偏見之深。貪吃的人、縱欲的人與禁欲修行的人,都是專注于自我的人,他們的眼界,一為他們自己的欲望所限制,或者只圖欲望的滿足,或者放棄人生的權利。一個身心都健康的男子,其興趣必定不只在他自己身上;他將放眼觀察世界,去尋找他認為值得注意的對象。有的人以為,把心思集中在自己自上,是不再出世的人的自然狀況,這可錯了。那種現象,往往是人們自然的沖動受了挫折而發生的一種病態;好色的人,虎視眈眈地充滿滿足性欲的念頭,通常是某種喪失的結果,正如儲存食物的人通常是一個經過一次大饑荒或者一個時期的窘迫的人。人的天然沖動假如受到挫折,則男女的生活都不能健全而達觀;只有平衡發展一個快樂人生所必須的一切沖動,然后才可以達到這個目的。

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