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          五世紀中國佛教三論宗出了一位大師即鳩摩羅什,他本是印度人,但出生于安息國(在今日中國的新疆)。公元401年,他到長安,此后一直住在長安,直到公元413年他去世。在這十三年里,他翻譯了許多佛教文獻、教導了許多弟子。在他的弟子中,有些十分杰出,成為著名的佛教思想家;本章只舉其中兩位;僧肇和道生。

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          要發現一個命題所處理的是什么,有一個方法就是自問;即我們必須都了解些什么詞,——換句話說,我們必須認識哪些客體,——然后才能明了命題的意義。我們一旦明了命題是什么意思以后,哪怕我們還不知道它究竟是真確的還是虛妄的,顯然我們還是可以對命題所真正處理的一切有所認識的。由于利用這種驗證,就出現了這樣一個事實:許多命題看來原是有關殊相的,其實卻只是有關共相的。以“2+2=4”這個特別事例而論,雖然我們把它解釋成“任何兩雙的撮合都是4”,但是顯然可見,我們還是能夠明白這個命題,也就是說,我們一明白了“撮合”、“2”和“4”是什么意思,我們就明白它所斷言的是什么了。我們完全無須知道世界上所有的成雙成對:倘若真有這個必要的話,顯然我們便永遠也不會明白這個命題了,因為成雙成對是不計其數的,我們不可能—一知道。因此,雖然我們一般陳述中所意味的是對特殊的成雙成對的陳述,但是我們一經知道確有這樣特殊的成雙成對以后,它本身便不是斷言、也不是意味著有像這類特殊的成雙成對了。因此,對于任何實際上的特殊的雙,它并未能作出任何陳述來。這個陳述中所講的只是共相的“雙”,而不是這一雙或那一雙。

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