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      討論《邏輯哲學論》的時候,我面前有一張白紙。

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      個島嶼”,這九個島嶼是恩德島、斯芒德島、高德拉摩島、中島、高爾島、

      這兩個概念是純邏輯概念,就是說,它們可以借助于一個陳述或者一個陳述的內容

        希臘人對于野蠻人懷有一種非常強烈的優越感;亞里士多德說北方種族是精力旺盛的、南方種族是文質彬彬的,而唯有希臘人才既是精力旺盛的又是文質彬彬的,這話無疑地表達了普遍的見解。柏拉圖和亞里士多德都認為以希臘人作奴隸是不對的,但以野蠻人作奴隸則并不錯。亞歷山大并不是個十足的希臘人,他想要打破這種優越感的態度。他自己娶了兩.個.蠻族的公主,并且強迫他手下的馬其頓的領袖們和波斯的貴族婦女結婚。我們可以想象,在他那無數的希臘城市里殖民者必定是男多于女的,因此這些男人也必定都是仿效他的榜樣而與當地的婦女結婚的。這種政策的結果就給有思想的人們的頭腦里帶來了人類一體的觀念;已往對于城邦的忠誠以及(在較小的程度上)對于希臘種族的忠誠看來是不合時宜了。在哲學方面,這種世界一家的觀點是從斯多葛派開始的;但是在實踐方面它要開始得更早些,它是從亞歷山大開始的。它的結果便是希臘人與野蠻人之間的相互影響:野蠻人學到了一些希臘的科學,而希臘人卻學到了野蠻人的許多迷信。希臘文明在傳布到更廣闊的地區的同時,卻變得越來越不是純粹希臘的了。

      斯巴達國王納比德 ① ,抵御了全希臘人和一支羅馬常勝 軍的圍攻,保衛了他的國家和自己的地位不受他們侵害;當 危難降臨他頭上的時候,他需要做的不過是使少數人無能為 害;但是假使人民已經同他敵對的話,這就不夠了。對于我 的這條見解,誰都不要拿一句陳腐的諺語:“以人民為基礎, 譬如筑室于泥沙”來進行反駁。因為如果一位平民把他的基 礎建立在人民之上,并且深信當自己受敵人或者官吏壓迫的 時候人民將會解救自己,那末這句諺語是中肯的。在這種情 況下,如同羅馬的格拉奇 ② 和佛羅倫薩的喬治·斯卡利 ③ 的 遭遇一樣,他往往發現自己上當了。但是,如果把基礎建立 在人民之上的人是一位君主,而且他能夠指揮,是一個勇敢 的人,處逆境而不沮喪,不忽視其他的準備,并且以其精神 意志與制度措施激勵全體人民,這樣一個人是永遠不會被人 民背棄的,而且事實將會表明他已經把基礎打好了。

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