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        ,也是一個辯證法命題,它是說,陽極生陰,陰極生陽,一消一息,轉易相生,所以叫做變易。

        (據傳記材料,我們知道黑格爾在撰寫《精神現象學》那一年內,同時第一次在耶拿大學講授哲學史的課程。)

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          按照印度政府的標準,每天收入不足10個盧比者(約2元人民幣),即處在貧困線以下。走在印度新德里、孟買等各大城市街頭,窮人比比皆是,貧民窟總是讓人難以回避。其實,還有不少人實在太窮,連貧民窟這樣的棲身之地都沒有,只能睡在大街上。以印度孟買為例,窮人的生活成本低得不能再低。因終年天氣不冷,不少人單衣單褲就可將就著過;以大街當床,一些人連一張草席都沒有。

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          從這種觀點來看,我們現在借助最基本的物理事實通過把握它,而獲得對空間和時間作物理學理解的前景。對于牛頓來說,空間和時間是某種超物理的、不能直接達到的某種東西,或者至少是不能精確決定的獨立的主要變量,這些變量支配著按照它們流逝的整個世界。正如空間控制著最遙遠的行星繞太陽運動一樣,時間也同樣維持最遙遠的天體運動與地上的過程一致。依據這種觀點,世界變成有機體,或者如果寧可選擇一種表達的話,也可以說變成機器,它的部件按照它們之中單獨一個部件的運動完全一致地運轉,除了這一運動的目的對我們來說依然未知之外,仿佛該運動受到相同的意志的控制。作為牛頓的后來的影響,這種觀點還處在當時的物理學的基礎上,即使我們也許感到不傾向于公開承認它。然而,必須按照法拉第的立場修正立。只要沒有要素被隔離,世界依然是一個整體,但是所有部分被關聯在一起,即使此時不是直接地、至少也是通過其他部分間接地關聯在一起。于是,未直接關聯的成員的協調的行為(空間和時間的統一),顯然僅僅是由于沒有注意中介的鏈條而引起的。宇宙的運動的目的依然是未知的,只是因為我們能夠考察的片斷具有狹窄的邊界,超越這個邊界探究者無法達到。這種觀點是較少富有想像的和富麗堂皇的,但是它因此卻比較樸素、比較適度。

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        2020-09-21   如果沒有新的光明照亮我的心,如果真理雖使我能夠確定我的主張,但不能保證我的行為,不能使我表里一致,那么,我便會由于受到傾向公共利益的自然情感和只顧自己利益的理智的不斷沖擊,終生在這二者取一的綿亙的道路上徘徊,喜歡善,卻偏偏作惡,常常同自己的心發生矛盾。有些人想單單拿理智來建立道德,這是不可能的,因為這樣做,哪里有堅實的基礎呢?他們說,道德就是對秩序的愛。但是,能不能夠或者應不應該把這種愛置于我對我自己的幸福的愛之上呢?我倒是希望他們給我舉出一個又明白又充實的理由,說明一個人寧愿這樣做的原因。實際上,他們所謂的原則,不過是一種文字的游戲罷了;因為,我也可以說,罪惡也是對秩序的愛,不過這種秩序的意義是不同罷了。哪里有情感和智慧,哪里就有某種道德的秩序。不同的是:好人是先眾人而后自己,而壞人則是先自己而后眾人。壞人以自己為一切事物的圓心,而好人則要量一量他所有的半徑,守著他所有的圓周。所以,他要按共同的圓心(即上帝)來定他的地位,他要按所有的同心圓(即上帝創造的人)來定他的地位。如果上帝不存在的話,那就只有壞人才懂得道理了;至于好人,不過是一些傻瓜了。

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