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            ①指超越的上帝、作為實體的上帝、作為圣父的上帝。——譯者②這里“本質”即實體;下面所謂可以毀滅的自我,是指基督教神學中變成肉身的上帝、基督。——譯者③指絕對精神,作為圣靈的上帝。——譯者

            蘇:完全對的。但是,有鑒于同樣的這一切,關于僭主型個人你一定會有什么高見

            格:怎么有此需要的?

              119.現在我們看見,我們的作者怎樣規定亞當的君主權力或父的支配權傳給后裔,即是由他的嗣子來承襲,這嗣子繼承他父親的一切權力,在他的父親死后,成為與他父親一樣的人主,“不獨支配他自己的兒孫,而且支配他的兄弟”,一切都是由父親傳下來,而且永無止境地象這樣傳下去。不過,他一次也沒有告訴過我們誰是這個繼承的嗣子,在這樣一個帶基本性的問題上,我們從他那里得到的全部啟示,就是在他所舉的雅各的例子中,由于他用了從以掃傳到雅各身上的“長子名分”這個名詞,使我們推測他所謂的嗣子是指長子而言。不過,我不記得他曾在什么地方明白地提到過長子的身份權利,而是一直藏躲在“繼承人”這個不確定的名詞的陰影后面。就算他的意思是指長子為繼承人(因為,如果長子不是繼承人,那就沒有理由解釋為什么眾子不能同樣地都是繼承人),因此根據長子繼承制具有支配他的眾兄弟之權,這也只不過是解決繼承權問題的第一步,在他還不能指出,在當前的統治者沒有兒子的一切可能發生的情況之下,誰是正當的繼承人以前,困難之多仍是與前無異。但是,他一聲不響地越過了這個問題,而且,這也許是做得很聰明的,因為,在斷定了“具有此種權力的人,乃至于政府的權力和形式都是神的意旨,出自神的規定”之后,除了留意不再觸及關于人的問題以外,還有什么比這更為聰明的辦法呢?因為要解決這個人的問題,肯定地將會使他不得不承認,上帝和自然對這個問題是沒有作過任何決定的。在我們的作者費了那么多的心血制造出來的這個自然的君主一旦死了,沒有留下兒子時,如果他不能指出,根據自然的權利或上帝明確的法律,誰是最接近的一個有資格來承襲他的支配權的人,他滿可以不必在討論其余的事情上花費力氣了,因為要安定人們的思想和決定他們的服從與忠誠,更為重要的事是要使人們知道,誰是根據原始的權利——優于和先于人類的意志與任何行為的權利——應享有這種“父權”資格的人,而不是指出這種“權限”的存在基于自然。除非在許多有覬覦這種權力之心的人當中,我知道誰是正當地具有這種權力的人,否則,我只知道有這樣一種父的權限,我應當而且愿意對它服從,對我是沒有任何意義的。

            任何賞心悅目的東西,只配給更年輕的人講瓦格納,例如《帕西法爾》作為神學的候補教

              甚至,如果妻子不能成功地使她的丈夫也處于她兒子的地位,成功地以母親的身分對待她的丈夫,她的婚姻就會是不牢靠的。

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              可是,如果我對我沒有領會得足夠清楚、明白的事情不去判斷,那么顯然是我把這一點使用得很好①,而且我沒有弄錯。可是如果我決定去否定它或肯定它,那么我就不再②是像我應該做的那樣去使用我的自由意志了;如果我肯定了不是真的東西,那么顯然我是弄錯了。即使我判斷對了,這也不過是碰巧罷了,我仍然難免弄錯,難免不正確地使用我的自由意志。因為,自然的光明告訴我們,理智的認識永遠必須先于意志的決定。構成錯誤的形式就在于不正確地使用自由意志上的這種缺陷上。我說,缺陷在于運用(因為運用是我來運用),而不在于我從上帝接受過來的能力③,也不在于從上帝來的運用。因為,我當然沒有任何理由埋怨上帝沒有給我一個比我從他那里得來的那個智慧更有才能的④智慧,或比那個自然的光明更大⑤的自然的光明,因為事實上⑥不理解無窮無盡的⑦事物,這是有限的理智的本性,是一個天生就是有限的本性。但是我有一切理由感謝他,因為他從來沒有欠過我什么,卻在我之中給了我少量的完滿性,我決沒抱不正確的情緒,設想他不該把他所沒有給我的其他完滿性取消了或不給我。我也沒有理由埋怨他給了我一個比理智更廣大的意志,因為意志只在于一件事,并且它的主體就像是不可分似的⑧,它的本性看來是這樣的,不管從它身上拿掉了什么都會把它毀滅。

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