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      时间:09-21 作者:精品国产自在拍第一码高清在线观看 浏览量:21424

        不過,在理性態度的沖擊下,尤其是隨著近代科學的確立,感應認知很大一部分蛻變成殘存的迷信碎片。在今天,感應認知也不乏自我辯護的努力,但總的說來,它越用理性自辯,越要以科學的面貌出現,它就越發不是本真的感應認知,越發彰明為迷信。今天仍然盛行的各種民間理論,例如星相學、法輪功以及其他氣功理論,都是例證。

        查拉斯圖拉是改變了;他變成了一個孩子;查拉斯圖拉已是一個醒覺者了:你現在要到睡著的人群里去做什么呢?

      氣極端的異常惡劣使然。 ①

      越出于自己本身以外去毀滅自己。為了防止這種情況,他發

      從一種偉大的建設性事業的成功中獲得的滿足,是生活能夠提供的最大快樂,雖然不幸的是,在它的最高的形式上,它只為那些才華超群的人所獨有。在一項非常重要的工作中,一個人所獲得的成就感是誰也剝奪不了的幸福,除非這項工作最終被證明是低劣的。這類幸福具有多種不同的形式。一個人依靠灌溉規劃而使荒地長出綠草,他這時獲得的快樂便是最明確的一種。創建一個組織也許是件極為重要的工作,在混亂中確立起秩序的工作的也不例外。少數政治家就為此奉獻了畢生的精力。在當代,列寧便是一個典型的榜樣。常見的例子是科學家和藝術家。莎士比亞對自己的詩曾作過這樣的評價:“只要人們還活著,眼睛還能看,這詩便不會死去。”這種想法當然會使他在不幸中感到寬慰和滿足。在他的十四行詩里,莎士比亞強調說,對朋友的思念使他和生活重歸于好;但我不得不懷疑,比起那位朋友本身來,這些寫給朋友的十四行詩,在促成他與生活和好這一點上,可能更為重要。大藝術家和大科學家做的工作本身就使人愉快,因而當他們進行這種勞動時,他們便能獲得可敬者的敬重,它給予他們最基本的權力。他們是有充分的根據標榜自己的出類拔草的。人們會以為,這種種因素結合起來一定足以使任何人都幸福,然而事實并非如此,例如,米開朗基羅在內心里并不是一個幸福的人,他聲稱(我敢肯定這不是真誠的)如果不是非得還清那些窮親戚們的債不可,他絕不會費什么心思去創作藝術品的。創作偉大藝術作品的力量往往――雖然并不總是――與氣質上的抑郁聯系在一起,這種抑郁是如此之強烈,要是藝術家不能從其工作中獲得快樂的話,他一定會被逼上自殺的道路。因而我們不能說,最偉大的作品能使人幸福;我們只能說,它能減輕人的不幸。然而,科學家比藝術家氣質上的抑郁要少得多,而且大體上說,那些在科學上作出重大發現的人往往是幸福的,他們的幸福的最初本原就是工作。

      昆德拉:以中歐為寫作語境

      對于維根斯坦這兩個原理更通常的批評是,沒有理由相信簡單東西和原子事實。據

      特性表現出來。因此,我們可以作出一種釋夢的書,一種解析夢的導引,而利用這些,我們

      就是說,唯心論,是把人類無限錯綜的認識的辯證法諸契機,一面地,逸脫地、形而上學地抽象化、絕對化了的作者原注:“評唯心論。”——編者。作為科學的哲學史,定要把唯心論當做這樣的東西去把握,這并不是把唯心哲學的一切理論內容,看做無價值的東西,拋開不管,唯心論要在它自己歷史中,把自己弄得日益完全化,日益豐富起來(那固然要基于科學的發展),它就不能不把唯物論的內容,愈多吸收進去。作為科學的哲學史,定要暴露這種關系。同時,定要從包含唯心論在內的全部哲學史中,讀取認識的諸階段,即范疇的發展。

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