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          孔穿聽了公孫龍的話,面有愧色,坐立不安。停了一會,公孫龍又繼續說:“況且白馬非馬的說法,也是仲尼所贊同的。我聽說,當年楚王曾經張開繁弱弓,裝上亡歸箭,在云夢的場圃打獵,把弓弄丟了。隨從的人請求去尋找,楚王卻說:‘不用了。楚國人丟了弓,楚國人拾了去,又何必尋找呢?’仲導聽到了說:‘楚王的仁義還沒有做到家,應該說人丟了弓,人拾了去就是了,何必要說楚國呢?’照這樣說,仲尼是把楚人和人區別開來的,何必要說楚國呢?’人們肯定仲尼那個把楚人和人區別開來的說法,卻否定我把白馬和馬區別開來的說法,這是錯誤的。先生遵奉儒家的學術,卻反對仲尼所贊同的觀點,想要跟我學習,又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個我這樣的人,也根本無法做你的老師呵!”孔穿被公孫龍反駁得無言可對。

            ②本段、尤其是“自我理想的載體”(原文為derTragerdeslchideals)這部分有點含糊。弗洛伊德在論自戀的文章(1914c)中首次使用“自我理想”的概念時,把自我理想本身與下述機構作了區分:該機構的任務是認識自戀從自我理想中確保獲得滿足的情況,并根據這種認識,經常用自我理想來監視和衡量實際的自我。與此類似,《引論》第26講中,他說一個人感到“自我中有一種支配性的機構,它根根理想化的自我衡量實際的自我及其每一項活動,從而,他在發展過程中自己創造了自己”。

          對抗夢思表達的阻抗會回避不見,但力量絲毫不減少。似乎二者都可以促進夢的形成,并且

            適用于每個人的金鑰匙是不存在的。

          在世界都不復被當作本質,而只是作為自我意識的諸環節,這。。。

          的《娑摩吠陀本集》和《舞論》等作品早已出現,但進行專門的大量的研究

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