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          希臘人和羅馬人在共和時代的政治思想,到十五世紀如何又獲得在希臘自亞歷山大以來、在羅馬自奧古斯都以來就不再有的現實意義,說來有趣。新柏拉圖主義者、阿拉伯人、經院哲學家們,對柏拉圖和亞里士多德的形而上學抱熱烈興趣,但是卻根本不注意他們的政治作品,原因是城邦時代的政治制度已經完全絕跡了。在意大利城邦制的成長與文藝復興同時并起,因此人文主義者便能夠從共和時代的希臘人與羅馬人的政治理論有所收獲。對"自由"的愛好,及"約制與均衡"說,由古代傳給文藝復興時期,又主要從文藝復興時期傳給近代,固然近代也直接承繼了古代。馬基雅弗利的這一面,和《邦主鑒》里那種比較聞名的"不道德的"主義,至少是同樣重要的。

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        075中國哲學名著選讀

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        羅馬和斯巴達許多世紀都是整軍經武,從而享有自由。瑞 士人則是徹底武裝起來,從而享有完全的自由。關于古代使 用雇傭軍的事情,可以舉迦太基人為例。雖然迦太基人派了 自己的公民們擔任雇傭軍的頭頭,可是在他們同羅馬人進行 第一次戰爭之后就幾乎被雇傭兵所壓倒。在埃帕米農達 ① 死 后,底比斯就請馬其頓的菲利普 ② 當他們軍隊的將領;勝利 后,菲利普就把底比斯人的自由剝奪了。菲利普公爵一死,米

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        友美黨曾長期主張建立伊斯蘭教國家,但不論是蘇加諾還是蘇哈托政府,都

          他們同時強調有效的學習開始于出生那一刻。其主要觀點如下:

        起的座位的,不是大腦事件,而主要是有意識的經歷,也許還有無意識的經歷,例如他

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