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        導游知道我的心思,從國王寶座宮殿出來,帶我直奔宮殿北面外側不遠的一堵矮墻。這里中間是一個很深的地下室,散發出一種異樣的味道,原來這就是空中花園的所在地,阿拉伯語稱其為“懸掛的天堂”。我眼前頓時浮現出古代史學家對這個“天堂”的描繪:花園為立體結構,有7層,由列柱支撐,高達25米,底層以石塊為基,上鋪加入蘆葦和瀝青的土磚,土磚上蓋鉛板,鉛板上再堆置泥土,上面種滿了奇花異草,樹木成蔭。花園還有完整的灌溉系統,取城外不遠的幼發拉底河河水灌溉。傳說這花園是尼布甲尼撒國王獻給來自米底(今伊朗)的王后的禮物,使得原本得了思鄉病的王后一掃病容。然而這么豪華的“天堂”風景現在卻什么也看不到了,只有一段修復后的低矮墻壁中殘留的一小塊原址遺跡,旁邊還有一口干枯的老井,據說這就是當年空中花園的遺存品。

          宗教是意識的一種形態,正如真理是為了所有的人,各種不同教化的人的。但對于真理的科學認識乃是這種意識的一特殊形態,尋求這種知識的工作不是所有的人,而只是少數的人所能勝任的。但兩者的內容實質卻是一樣的,有如荷馬所說,有一些星辰具有兩個名字,一個在神靈的語言里,另一個在世間人的日常語言里。所以真理的內容實質也可說是表現在兩種語言里,一為感情的、表象的、理智的,基于有限范疇和片面抽象思維的流行語言,另一為具體概念的語言。假如我們從宗教出發要想討論和批評哲學,那么就還有比僅僅具有日常意識所習慣的語言更為需要的東西。科學知識的基礎是內在的內容、內蘊〔于萬物〕的理念,和它們激動精神的生命力,正如宗教是一種有教養的心靈,一種喚醒了覺性的精神,一種經過發展教導的內容。在最近時期,宗教不斷地愈益收縮了它廣闊的教化內容,而且常將一個內容顯得貧乏枯躁的情感引回到深厚的虔敬或情感。但只要宗教有一個信仰、一個教義、一個信條,那么它便具有哲學所從事尋求的東西——真理——在這里面,哲學和宗教便可結合起來。但這也并不是按照那支配近代宗教觀念的、分離的、壞的理智來說,因為照這種理智看來,宗教與哲學兩者是彼此互相排斥的,或者兩者一般地是那樣分離開了的,以致只可以從外面予以聯合。而且就剛才所提及的看法而論,也包含有這樣的意思:即宗教很可以不要哲學,而哲學卻不可沒有宗教,其實毋寧應該說,哲學即包含有宗教在內。真正的宗教,精神的宗教,必須具有一種信仰,一種內容。因為精神本質上即是意識,而意識是為對象所形成的內容。

        因此我們必須考察:究竟事實上,對象,在感性確定性本身中,是否真象感性確定性所表明的那樣的本質;究竟對象是本質這一概念是否和它在感性確定性中的地位相符合。

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        在《墨子》書中,有六篇(第四十到第四十五篇)與全書的其它部分不同,它們在邏輯學上有特殊的價值。這六篇中,第四十到第四十一篇標題《經上》、《經下》,內容包含有邏輯、倫理、數學和科學思想的定義;第四十二到第四十三篇標題《經說上》、《經說下》,對前兩章中的定義加以解釋;第四十四篇到第四十五篇標題《大取》、《小取》就字義說是“舉例”,其中討論了幾個有邏輯意義的題目。這六篇的中心是以邏輯的方式樹立墨子的主張,批判名家的思想,六篇合在一起,就是通常所稱的“墨經”。

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