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            此外,她的為人既然要由男人來評判,她就應當取得男人的尊重,而且,特別是要取得她的丈夫的尊重;她不僅應當使他愛她這個人,而且還應當使他認可她的行為;她應當在公眾面前證明她無負于他的選擇,她應當通過人們給予婦女的光榮而替她的丈夫增光。如果她對我們的社會一無所知,如果她不懂得我們的習慣和禮數,不明白人們做評判的依據,不明白是哪些情緒在左右他們做出這樣或那樣的評判,她又怎能做到上面所說的那幾點呢?她既然要按照她自己的良心又要按照人們的輿論行事,她就應當懂得怎樣把這兩者加以比較和調和,而且要懂得只有在它們互相沖突的時候她才應當按照她自己的良心去做。對于他人的評判,她應當有所取舍,她必須知道什么時候應當接受,什么時候應當反對。在拒絕或接受他人的偏見以前,她應當把它們加以衡量,找出它們產生的根源,預見它們的后果,使它們有利于她自己;當她盡她的天職的時候,她就可以避免人們的責難,所以她應當注意,千萬不要給人以責難的口實。如果不使她的心靈和理智得到陶冶,她是不能夠把以上幾點做得很好的。

          —這個傻瓜,這個渴望而又絕望的囚徒變成了“良心譴責”的發明者。良心譴責引發了最嚴

            關于人類進化的第二階段即游牧民族的風俗習慣,我們所知道的情況比對未開化民 族的了解還要少。但歐洲各國以及世界上所有最富有國家的歷史都充分證明,游牧民族 也不能逃脫生活資料匱乏造成的貧困這一普遍命運。生活資料匱乏象一根鞭子驅使西徐 亞牧民離開原來的居住地,象成群結隊的餓狼一樣四處尋找食物。受這一強大因素的驅 使,野蠻人宛如烏云從北半球各地集攏在一起,滾滾南移,攪得天昏地暗,最后遮蔽了 意大利的太陽,使整個世界陷于黑暗。這些可怕的后果長期而嚴重地影響了世界上所有 最富饒美麗的地方。追根溯源,造成這種情況的原因很簡單,即人口增殖力大于生活資 料的增長力。

            "信仰"還是"儀式"?一種特定的估價和信念的產生乃是為著特定的"儀式"和習慣,這與"儀式"產生自單純的估價這件事一樣自然。人們應該鍛煉自己,不是通過價值感的增長,而是通過行為;人們應該首先要能夠有所作為……路德的基督徒乃是淺薄。信仰乃是一種輔助物。背景則是對路德的信念以及諸如此類對基督教事業的無能,是一種個人的事實,蒙上了一層極端的疑惑,也就是懷疑是否真有某個行為是完全有罪和胡作非為,以致生存的價值跌落到個別人無所作為的程度,于是,呈現出緊張狀態(祈禱、懺悔等等)。——最后,也許被他言中了,本能,宗教改革家的全部行為都表現出的那種本能,乃是世間最殘忍的本能。對他們來說,生命只表現在絕對避開自身,表現在向對立面的沉降,一味忍受幻覺("信仰")。

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