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      65.我們的作者說,“上帝給予了父親以把對于他的兒女的權力割讓給別人的權利或自由”。我懷疑他能否全部“割讓”受兒女“孝敬”的權力。但是不管怎樣,我確信他對于同一權力不能既“割讓”又保留。因此,如果統治者的主權,象我們的作者所說的那樣,“只是作為一個最高無上的父親所享有的威權”,而統治者享有這種父權的全部,——如果“父親的身份”是一切威權的源泉的話,統治者必然享有這樣的權力——那就不可避免地會出現,他的臣民即使是父親,也不能享有對于他們的兒女的權力,不能享有受他們孝敬的權利,因為全部東西在別人手中,一部分仍留歸自己是不可能的事情。所以根據我們的作者自己的學說,“孝敬你的父親和母親”一語不可能理解為政治上的隸屬或服從,因為無論在《舊約》和《新約》中,告誡兒女們“孝敬和服從他們的雙親”的條律,都是對那些其父母也在這種政府之下并且在政治社會中同他們一起充當臣民的兒女們而說的,這樣,照著我們的作者的意思去命令他們“孝敬和服從他們的雙親”,就意味著命令他們去作那些不享有這種權利的人們的臣民,因為這種享有臣民服從的權利已被全部賦與別人了;所以這種說法,不獨不是叫人服從,反而由于是在不存在權力的地方樹立權力而引起騷亂分裂;因此,如果“孝敬你的父親和母親”這一誡命是指政治上的支配,它便直接推翻我們作者的君權。為甚么呢?因為這既然是每一個孩子對他的父親應盡的義務,甚至在社會中也是如此,那么,每一個父親就必然享有政治的支配權,這樣一來,有多少父親,就會有多少統治者。除此以外,母親也有這種權力,這就破壞了單一的最高君主的統治權。但是,如果“孝敬你的父親和母親”一語所指的是與政治權力完全無關的別的什么意思——事實上必然是這樣——那就不是我們作者的事情,對他的目的也毫無用處了。

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      非法干涉個人合法自由的另一重要事例是關于歷行安息日制度的立法,這已不是僅在威脅中的干涉,而是久已見諸實行并且取得勝利結果的了。毫無疑義,只要生活急務許可,要在每周中有一天屏絕日常業務,這確不失為一種高度有益的習俗,雖然除猶太人外還未當作宗教義務來束縛任何人。并且,由于這個習俗若不在工業階級間取得普遍贊同就不能得到遵守,所以在有些人一工作就會迫使他人也必得工作的情況下,法律為著對每人保證他人也遵守這個習俗,就規定較大的工業活動在特定的一日停工一天,這也是可以的,而且也是對的。但是這個理由系以他人直接關心每人是否遵守這一習慣為根據,所以若應用于個人可以自愿使用其休假時間的自由職業就有所不合。至于要用法律來限制娛樂,那更是在最小程度上也說不過去的了。不錯,某些人一天的娛樂就是另外一些人一天的工作;但是,多數人的快樂——且不說這又是很有用的休養蘇息——也就值得少數人為之勞動,只要這職業是自由選擇也是能夠自由放棄的話。廠工們會想,假如大家都在星期日工作,就等于必須做七天的工作而得六天的工資,這完全是對的;但是既然大量的服役已經停止,那些為著他人享樂而仍須工作的少數人所掙收入就可按比例得到增加;而且他們也不是有義務必須從事那些職業,假如他們寧愿休假而不愿領得補貼的話。如果還要找進一步的補救辦法,也可以由習俗為那些工作特殊的人在一周中另定一天為假日。這樣看來,要為在星期日限制娛樂這事作辯護,唯一的根據只能是說那娛樂在宗教上為錯誤;而這樣一個立法動機正是無論怎樣予以抗議都不嫌過于認真的。這真是所謂“關心上帝倒成為對上帝的傷害了”。要對在我們人類并無傷害而假定對全能上帝有所觸犯的事情施以報復,乃是社會或其任何職員受之自上的一個使命,這一點還有待于證明。認定每人有義務使他人信奉宗教,這個觀念正是歷來一切宗教迫害的基礎,承認了它,就充分證明宗教迫害為正當。現在有人一再力圖在星期日停止火車旅行,有人一再抗拒在星期日開放博物館,還有諸如此類的事;此中所迸發的情感雖沒有舊時迫害者的殘忍性,但所表示出來的心理狀態則基本上是一樣的。這就是決心不容他人做他們的宗教所許可的事,只因它不是迫害者的宗教所許可的事。這也是深信上帝不僅憎惡信仰有誤的人的行動,而且認為我們不予阻撓也就不能免于罪戾。

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